Народная медицина как популярный способ лечения в первой половине ХХ века

Народная медицина как популярный способ лечения среди жителей села Овсянки Козятинского района Винницкой области (в первой половине ХХ века)

В статье на основании рассказа свидетелей (усной истории), собранных автором, архивных материалов и нескольких апробаций, раскрывается актуальность использования знаний из народной медицины, наводятся примеры лечения разных болезней, которые были распространены в сельской среде (в селе Овсяники Казатинского района Винницкой области) и частично раскрывается история развития стационарного лечения в послевоенный период (с помощью материалов, которые сохраняются в фондах Государственного архива Винницкой области).

Для написания данной статьи автор пользовался следующими источниками: были использованы полевые исследования (т.е., собранные автором свидетельства старожилов и очевидцев), которые позволили привести много случаев лечения способами народной медицины и раскрыть необходимые для этого ингредиенты [9-13]. Большой пласт информации был использован из фондов Государственного архива Винницкой области, благодаря которым удалось опубликовать и исследовать статистические данные по смертности крестьян села Овсянки (в 1910-1919 годах) и частично проследить развитие внедрения стационарного медицинского обслуживания на базе фельдшерско-акушерского пункта (ФАП) [3-8]. Также автором были использованы несколько апробаций, содержащие в себе информацию, которая освещает некоторые аспекты исторических событий (в контексте хронологии данной работы).

Одним из самых интересных участков народных знаний является народная медицина, под которой понимают комплекс рецептов и приемов лечения, сложившийся в определенном регионе и который передается от поколения к поколению. Истоки украинской народной медицины, как и других народов, теряются в седой древности. Потребности физического выживания человека, различные болезни, которые возникали в процессе хозяйственно-производственной деятельности и в результате неблагоприятных климатических условий, побудивших человека искать спасения среди окружающей природы, производить определенные навыки самолечения, привлекая местные возможности и средства. Многие из достижений народной медицины забылись и затерялось в веках, однако многие рациональные медицинские знания и навыки закреплялись устно.

На протяжении многих веков традиционная народная медицина в Украине считалась основным видом лечения в среде народных масс, поскольку профессиональная медицинская помощь начала доходить до украинского села только со второй половины ХIХ века. Хотя уже с середины ХVIII века внедрялась так называемая «приказная медицина», однако эти малочисленные и плохо оснащенные медицинские учреждения не могли существенно улучшить состояние медицинского обслуживания населения. Земская медицинская сеть, которая начала действовать в селах Левобережной Украины со второй половины ХIХ века, также не могла обеспечить надлежащей медицинской помощью население, в силу своей малочисленности и слабости.

Села Правобережной Украины были еще в худшем положении, ведь земская медицина пришла сюда только в 1911 году с введением «полных» земств.

Постоянная потребность в лечебных средствах и отсутствие необходимой квалифицированной помощи заставляли население искать спасение доступными средствами, составлять и развивать, передавая из поколения в поколение бытовые медицинские знания.

В крестьянской общине с. Овсянки, как и в других регионах Украины, люди верили, что причиной заболеваний считались определенные одушевленные природно-атмосферные явления такие, как гром, молния, ветер и месяц. Для того, чтобы уберечься от вредного воздействия грома верили, что нужно было прятаться или накрываться пуховыми подушками (изготовленных из гусиного пуха), потому что пух отводил гром [12].

Верили также, что от ветра и нечистой силы, а также в определенных плохих местах возникал сглаз. Под таким своеобразным названием понимают комплекс заболеваний, который имел различные симптомы. Чаще всего среди них ломота в теле, колики, детские конвульсии и общая слабость. В селе плохим местом, где возникал сглаз считалась дорога через старое кладбище (именно кладбище до нашего времени не сохранилось, однако на его месте расположен музей истории села и аллея славы воинов погибших в период Великой Отечественной войны). Чтобы вылечить человека или ребенка от данной болезни, принимали полотняные штаны, мочили их и протягивали несколько раз по телу больного человека [9].

Верили также, что определенное влияние на здоровье человека оказывает и луна. Широко бытовало представление о негативном влиянии лунного света на спящего ребенка. Поэтому люди в комнате, где спал младенец, тщательно завешивали окна. Также народная традиция с определенными фазами луны связывала реализацию предписаний народной медицины (заговоры зубов, бородавок и кожных заболеваний). Однако, во многих случаях, зубы заговаривали ввиду крайней необходимости, а не на фазы луны. Заговору мог учить человек, который знал его и который был старше своего ученика. Ни в коем случае нельзя было учить человека, если он был родственником [11].

Также в селе широко пользовались заговором снов. Соответствующее действие проводили с четверга на пятницу и сопровождали такими словами:

Пьятинко — матушка,

Если хорошо, то дай мне,

Если плохо, то забери от меня.

Следует заметить, что текст заговора подан частично, это обусловлено потерей правильного содержания заговора.

Используя выше приведенную часть текста люди заказывали хорошие события на следующий день. Например, если человеку нужно делать какую то ответственную работу, иметь дело с деньгами и идти на базар. Если снилось что-то хорошее (что то давали во сне или что то находил), то смело можно было выполнять задуманное, если же наоборот снилось что-то неладное, то лучше было не делать запланированного, если это было возможно [13].

Среди местного населения получило широкое распространение представление о возможности наслать болезнь различными магическими действиями, а именно «подлить», «подбросить» или «заложить» (случаи известны и в настоящее время). Чтобы наслать на человека болезнь, завистники или колдуны могли подбросить ей вещи из больного человека, также закопать болтун (яйцо, из которого вылупился гусенок), который чаще всего закапывали в огороде, или под порогом дома во время его строительства. Чаще закапывали гусиный болтун. Человеку, который находил такое яйцо, нужно было каким-то предметом бросить его в огонь. Также для передачи бедствия и несчастья могли подбросить узелок с землей, которую брали на кладбище.

Традиционно-бытовая украинская медицина создала широкую номенклатуру названий заболеваний. Отсутствие надлежащих анатомо-физиологических знаний и преимущественно иррациональные представления об этиологии многих заболеваний обусловили характерную не только для украинской бытовой медицины, но и других народов особенность — определять болезни по симптомам, то есть специфическими проявлениями. Это сказалось на народных названиях заболеваний.

Так, в Овсяниках крестьяне боль в печени или просто боль в боку называли «коликами», бронхиальной астмой — «удушье», туберкулез — «чахотка», болезнь Боткина — «желтуха», эпидемические заболевания — «мор». Многие болезни называли и называют до сих пор по внешним признакам, например — «желтуха», «бельмо», «воловья нога» или «рожа».

Способы лечения данных болезней часто применялись и применяются до сих пор и очень разнообразны. Для того, чтобы вылечить человека от «чесотки» ему давали собачье мясо и собачий жир для потребления. Это был лучший способ для излечения от этой болезни (так лечат до сих пор). Для лечения «рожы» чаще всего использовали заговоры, которые проводили старые люди, котрые знали молитвы. Их чаще называли «бабами — шептухами». Они вымаливали и вымаливают эту болезнь молитвами с использованием ножа и красной нити (такое лечение эффективно и в настоящее время). «Ядуха» в селе лечить не умели, а использовали ложный метод, который чаще приводил к смерти. Человеку, который был болен, при приступах советовали идти в сад и подышать воздухом (чаще когда цвели деревья). В большинстве это вовсе не помогало и приводило к ухудшению самочувствия, а иногда и вызывало смерть.

Однако достаточно часто люди были вынуждены ехать в крупные города для того, чтобы обследоваться в связи с тяжелыми или непонятными болезнями. В селе известен случай, когда люди в 1929 году, ездили в Киев, для того чтобы пройти обследование рентгеном и после данного обследования определялся диагноз болезни, например «катетор» кишок [9].

В начале 1930-х годов в селе, в летний период времени, в селе функционировал детский лагерь отдыха, в котором сами дети помогали работникам варить вареники и жарить рыбу. Побывав в данном учреждении дети чувствовали себя лучше, усталость, вызванная постоянным голоданием и недоеданием проходила и даже излечивались некоторые болезни [9].

Не могли и не умели лечить людей во время «мора». В довоенный период известен один случай «мора», который начался в селе весной 1934 года. Голод, царивший в 1932-1933 годах унес множество человеческих жизней, даже некому было закапывать тела умерших. Весной 1934 непогребенные тела начали разлагаться, и в селе началась эпидемия дизентерии. Против этой болезни, не помогало использование трав, например кривавнику, который применялся в народной медицине. Весной умер Порхну Каленик Сергеевич, 1915 года, никакие травы и народные методы не смогли его спасти [1, с.91].

Рациональные и иррациональные представления о природе болезней вызывали одновременно и соответствующие методы их лечения. Среди распространенных рациональных средств украинской народной медицины, как и других славянских народов, были растения.

Потребности в медицинской помощи и многовековой хозяйственный опыт способствовали выработке знаний о целесообразный времени сбора лекарственных растений.

В селе старики, травники и знахарки собирали лекарственные травы в известные праздники, а именно — Маковея (14 августа) и Спаса (19 августа). Собирались в эти дни также и огородные и дикорастущие растения, которым приписывали, кроме лечебных, магические свойства. Чаще собирали — мак, подсолнечник, «волосы» кукурузы, мяту пахучую и лошадиную и любисток. До сих пор, по поверьям, освященный в церкви букетик этих трав приносит благополучие и счастье в семью и дом.

Большое значение травники уделяли также времени дня. Травы собирали, в большинстве, утром или к обеду, пока не было тени. Считалось, что с приходом тени терялись все лечебные свойства трав. Обрабатывали лекарственные травы, также по определенным правилам. Травы сушились в теплом месте (преимущественно на чердаке дома), однако травники и знахари, которые непосредственно занимались хранением трав, все делали для того, чтобы как можно меньше попадало солнечного света.

В селе распространенным было использование различных трав. Непосредственно использовали траву любистка, которой мыли голову и также заваривали ромашку, когда человек страдал «золотухой» — то есть, на голове появлялись гнойные сыпи, также при ранах и порезах использовали свежие листья канупер [10]. При болях в сердце варили разные травы, сочетая свойства. Действенным был вар, состоящий из следующих компонентов: корни валерианы, корни шиповника и стеблей мелиссы, что вместе заваривались и настаивались.

В каждой семье знали способы использования меда для изготовления лекарств, или же с использованием сахара. Выращенную черную редьку резали на кусочки и перемешивали медом и ставили в прохладное место на две недели. Использовали сок редьки с медом от кашля и при простуде. При фурункулах изготавливали специальные блины из отрубей и меда, которые прикладывали к фурункулов и оставляли на ночь. Еще прикладывали лук, которую пекли в печи, и в таком виде прикладывали к ранам.

Также, при детском кашле прикладывали листок капусты с растопленным медом к груди и оставляли на ночь. Брали ветки вишни, яблони и абрикосы заваривали в кастрюле, а для вкуса бросали ложку сахара, перед этим «зажигали». То есть, сахар топили на огне и затем бросали. Чай был не только лечебным, но и приобретал красивого красного цвета. С помощью воска изготовляли «свечи», которые использовали для уничтожения серных пробок в ушах. Их, то есть «свечи», изготавливали следующим образом: веретено обматывали полосками ткани (тонкого полотна, в настоящее время какой либо, но только не синтетикой), и щедро обмазывали воском, для того чтобы полоски ткани соединялись. «Свеча» имела конусообразную форму с небольшой дырочкой снизу и большим отверстием сверху. «Свечу» используют вставляя в ухо человеку, лежит на боку, и поджигают сверху. «Свеча» должна гореть минут 15, и после ее догорания остатки ткани разматываются и высыпается сера, приводила к ухудшению слуха [9]. Данный метод очень действенный и в настоящее время. Старожилы села до сих пор умеют изготавливать такие специфические «свечи» и используют их.

Крестьяне, также, широко использовали в самолечении и овощи (чеснок, лук, хрен, черная редька, картофель, столовая свекла, морковь, капуста), зерновые и технические культуры (ячмень, овес, гречиха, конопля, лен). Так чеснок, лук, хрен и черная редька использовались как профилактические средства и как лечебные средства при легкой простуде. Толченый чеснок смешивали с керосином и этим раствором натирали ноги, плечи и грудь ребенку, что заболел. Столовая свекла и морковь употребляли в натертом виде или давили сок из моркови и свеклы, которым промывали глаза (чтобы не закисала) и пили для улучшения иммунитета. Корешком тыквы лечились при боли зубов: его варили, а отваром полоскали ротовую полость. Листья капусты широко использовали при головных болях: клали лист капусты на лоб, шею, затылок и крепко завязывали платком и оставляли на ночь, потому что капуста имеет дубильные свойства, которые помогают при болях, распространенным было также использовать сок квашеной капусты. Широко употребляли жареные зерна конопли и льна, их употребляли вместе с кашами, чаще гречневой, также для поддержания иммунитета и желудочно — кишечных заболеваниях; маслом лечили ожоги, как солнечные так и огненные.

Известный рецепт лечения солнечных ожогов с помощью листьев «лилии белой». Использовались именно листья цветков, которые щедро заливались подсолнечным маслом. Данная смесь выдерживалась определенный период времени и им, при ожогах, натирались обгоревшие места и части тела.

По поводу лечения садовыми культурами — то чаще всего использовали варенье из смородины. Смородину пересыпали сахаром и оставляли в погребе. Также употребляли отвары из веточек вишни (малины было мало), и отвары из сушеных букетиков земляники. При легких заболеваниях пили отвары из липового цвета в большом количестве. С лекарственной целью использовались и некоторые декоративные растения, например распространенное применяли отвары из сушеной календулы. Их отвар помогал при болях в горле [9].

Арсенал лечебных народных средств животного происхождения, который использовали крестьяне, включал гусиный, собачий, свиной жир и козий жир (другое название лой или тук), молочные изделия и продукты пчеловодства (мед, прополис, воск, пчелиное «молочко»), гусиное перья. Собачий жир и мясо применяли при «чесотке», козий жир пили растопленным и горячим при простуде, свиной и гусиный жиры употребляли в пищу, а также ими натирали грудь и спину при заболевании. Горячее топленое молоко (часто с перцем, чесноком, маслом, медом и салом) считалось общеизвестным средством при простудных заболеваниях. Простокваша применялась в виде компрессов при болях головы и при повышенном давлении. Свежую сметану использовали при кожных заболеваниях, нарывах и чесотке. На ночь нужно было завязать пораженный участок кожи кусочком ткани, который был намоченный в кислом молоке. Коровье масло использовали для натирания. Оно послужило основой для изготовления мазей. Гусиные перья применяли при насморке: давали нюхать жженая перья [11].

Крестьяне села Овсянки широко применяли пояса из овечьей шерсти при радикулитах (овцеводство в селе было широко распространено). Люди, которые имели паховые грыжи мастерили специальные пояса, которые поддерживали грыжи с помощью деревянных дощечек, которые были округлены изнутри. Известны случаи, когда у людей было по две грыжи и они носили по два пояса [9]. Достаточно распространенными были компрессы, которыми выгревали больные места. Компрессы делали с пареных отрубей, с нагретой соли и нагретого песка. Также использовали вареное, горячее яйцо. Часто делали компрессы из водки (чаще самогона). Данный рецепт был опасен для детей, так как большое количество жидкости могло обжечь нежную кожу. Поэтому данные компрессы делались осторожно. Брался длинный кусок полотна, середина куска мочилась в водку (чтобы была влажная) и данной тканью обматывалась грудь ребенка.

Достаточно действенными были компрессы при повреждениях конечностей тела. Для того, чтобы снять опухлость применяли компрессы из молодых побегов ореха, которые парили и в таком виде прикладывали к рукам или ногам, после снятия данного компресса прикладывались льняные тряпки, которые натирались специальной цветком, из лепестков которого, при натирании, образовывался раствор очень подобный к мыльному раствору. При опухлости применяли, также компрессы с пареного мелкого сена и мазь, которая делалась из корней окопника. Изготавливали эту мазь следующим образом: брали 100-150 грамм корней окопника и варили, пока корень не становился мягким, после вареный корень перетирали с 100-150 граммами сливочного масла, и при перетирании образовывали из данных двух ингредиентов однородную массу, которую ставили в холодное место (например погреб). Данной массой, после загустения, нужно было натирать больные места.

Хотя в традиционной украинской медицине видное место занимало «домашнее» лечение народными средствами в кругу семьи, была в местности категория «врачей — знахарей», к которым обращались, когда домашние средства не давали необходимого лечебного эффекта, например при лечении расстройства желудка и кожных заболеваний.

«Знахари», «ведуны» (от древнерусского «ведать», что означало «знать») — это люди, которые были хорошо знакомы с различными методами лечения.

Не было исключением и данное село. Следует отметить, что в подавляющем большинстве крестьяне были скептически настроены на счет «знахарей» и «ведунов», но часто использовали услуги «травников» и конечно «бабок — повитух». Чаще обращались с такой болезнью как «рожа» и испуг или «сглаза». Люди, занимавшиеся лечением, помогали больным различными методами. Одни «сжигали рожу», другие «сбрасывали порчу», «выкачивали» или «выливали» страх и заговаривали зубы. Все эти действия выполнялись с помощью различных предметов и с использованием молитв, просили помощи или в Бога, или в Божьей Матери.

Известной была баба Сазониха, которая могла лечить как людей так и больных животных. Известны случаи, когда она отговаривала корову от «сглаза», который мог браться от наговоров или был навеян ветром. Известно также, что последний священник Пашковский, который правил до закрытия церкви (до начала 1933 года), обладал очень мощными знаниями по ветеринарии и, иногда, направлял людей к бабе Сазонихе [10].

Нередко «знахари» спасали детей от испуга с помощью молитв и других способов. Например для детей, которые переставали есть после большого испуга и заболевали, готовили специальный отвар. В глиняный горшок клали ржавые гвозди, заливали водой и ставили на ночь в печь, которую хорошо разжигали. На следующий день ребенка начинали поить данным настоем и поили в течение нескольких месяцев.

Действенными были молитвы и наставления «знающих» людей при таком заболевании, как «ячмень». Очень хорошим способом является следующий: при данном заболевании нужно взять зерна овса и разложить на девять кучек, в которых должно быть по девять зерен. Затем нужно разжечь печь и глядя на огонь, по — очереди, бросать кучки овса и при этом приговаривать «Господи Боже забери от меня их» и продолжать смотреть на огонь. Это средство не раз помогало людям, страдающих от данного недуга (следует заметить, что после данного действия, больные полностью лишались «ячменя» и в дальнейшей жизни ни разу не сталкивались с вышеуказанной болезнью).

Используя источники, хранящиеся в фондах Государственного архива Винницкой области, а именно «Книги регистрации актов о рождении, браке, смерти с. Овсянники» является возможность частичного прослеживания интенсивности заболеваний местных жителей и статистического анализа смертности с 1906 по 1921 годы.

Итак, за период с 1906 по 1909 годы наиболее распространенными болезнями, от которых страдали и умирали люди, были жар (в 1906 году умер — 21 крестьянин [3, арк.45-58], в 1907 году — 13 крестьян [3, л. 103-115], в 1909 году — 15 крестьян [3, арк.206-221]), от слабости при рождении (в 1906 году умерло — 14 детей, в 1907 году — 18 детей, в 1908 году — 14 детей [3 , арк.155-167], в 1909 году — 12 детей), от коклюша (в 1906 году — 14 крестьян) и от тифа (в 1909 году — 23 крестьян), другие болезни (например: водянка, расстройство желудка, воспаление легких, кашель, порок сердца и рак) забирали жизни от 1 до 10 крестьян, за вышеуказанный период.

За период с 1910 по 1913 годы ситуация выглядела следующим образом: в 1910 году наиболее распространенными болезнями и страшными болезнями были (тиф — умерло 20 крестьян, от слабости при рождении — 15 детей, от жара — 14 крестьян и от расстройства желудка — 13 крестьян) [4, арк.123-141], в 1911 году (от скарлатины — умер 21 крестьянин, от слабости при рождении — 15 детей) [4, арк.184-200], в 1912 году (от сильного жара — умерло 12 крестьян, от простуды — 11 человек) [4, арк.238-253] и в 1913 году (от жара — умерло 11 человек, от скарлатины — 10 крестьян) [4, л. 288-303].

И освещая последний период (по которому сохранились данные) 1914-1919 годы есть возможность проследить следующую ситуацию: в 1914 году умерло (от скарлатины — 45 крестьян и от конвульсий 14 крестьян) [5, арк.29-50], в 1915 году (от старости умерло — 13 крестьян) [5, арк.81-94], в 1916 году (по старости — 9 крестьян) [5, арк.121-131], в 1917 году (от слабости при рождении умерло — 10 детей) [5, арк.157-167], в 1919 году умерло (от тифа — 16 крестьян) [5, арк.231-240].

В вышеупомянутой статистике приводятся данные только по тем болезням, которые уносили жизни 10 и более крестьян данного населенного пункта, но нужно отметить, что использовался ряд многих других болезней, которые в суммарном количестве забирали в десятки раз большее количество крестьянских жизней.

В конце 1930-х годов в селе был построен акушерский пункт, который, согласно своим возможностям, оказывал медицинскую помощь. В то время здесь работал фельдшер по фамилии Шевчук [10].

В июле 1936 года на заседании Козятинского РК КП (б) У выносился вопрос о сооружении в селе Овсянки приспособленного дома для приема родов, который по документам проходила под названием «дом — родилка». Отмечалось, что к данному периоду строительство было не завершено и вина была возложена на председателя колхоза имени Фрунзе Савчука, председатель сельского совета Кравчука (ему инкриминировали вину по несвоевременной выплате заработной платы акушерке) и заведующую Райздравотделом Костюкивських.

Им было приказано закончить строительство за два дня (то есть под их руководством) и обеспечить надлежащее оборудование, а именно: столы, стулья, одеяла, подушки, кровати, матрасы и простыни, а Костюкивських прибыть в деревню, на трехдневный срок, и контролировать прохождение работы.

В случае не своевременного окончания работ ответственным лицам угрожали проблемы и «меры партийного влияния» [6, арк.26].

Но, следует отметить, что лечение по народным рецептам продолжало практиковаться местным населением.

После освобождения села Овсянки от оккупации фашистских захватчиков (которая началась с 22 июля 1941) [2, с.3], войсками советской армии, которое состоялось 14 января 1944 [8, арк.8], начались восстановительные работы. В течение февраля и марта были составлены списки — таблицы, в которых указывалась сумма убытков в денежном эквиваленте.

Такие документы касались убытков, которые были нанесены и медпункту: 4000 151 рубль [7, арк.211]. По сравнению с покупательной способностью крестьян в то время, сумма конечно большая, которая по денежному размеру не была наибольшей но и не наименьшей среди потерь соседних сел. Для сравнения можно привести следующие примеры: в с. Лопатин местном медпункта был нанесен ущерб на сумму 12 000 150 рублей, в с. Михайлине — на 2000 100 рублей, в с. Великая Степь — на 2000 рублей и в с. Николаевка — на 4000 50 рублей [7, арк.211].

После войны средств критически не хватало, и поэтому акушерский пункт будучи восстановлен [9], работал не на полную мощность и не мог удовлетворить всех потребностей местного населения.

В общем, труженики села постоянно чувствовали недостаточный уровень медицинского обслуживания, а сельское хозяйство функционировало фактически без учета необходимости удовлетворения потребностей трудящихся в здоровых условиях труда, быта и отдыха, что, безусловно, способствовало бы полноценной деятельности человека.

Сеть медицинских учреждений на селе оставалась недостаточной для эффективного осуществления лечебной работы. Участковые больницы и фельдшерско-акушерские пункты (ФАП) были далеко не во всех крупных населенных пунктах, не говоря о средних и мелких селах.

Больницы сводились, как правило, на территории центральных усадеб экономически сильными хозяйствами. В целом же на селе прослеживалась тенденция к уменьшению количества лечебных учреждений. На практике это означало, что лишь незначительная часть жителей, и то лишь крупных населенных пунктов, имела возможность обратиться в медицинское учреждение по месту жительства, а не ехать в районный или областной центр [14 с.200-201].

В селе, также проживала (и проживает в настоящее время) фельдшер, ухаживающая за пожилыми и одинокими людьми в деревне. Ей в этом помогают работники территориальной службы и сын, который тоже пошел по медицинской тропе.

В послевоенные годы народные методы лечения постепенно теряли свое значение в повседневной жизни крестьян. Начали ежегодно проводить принудительную вакцинацию жителей от инфекционных заболеваний, и хотя некоторые люди боялись таких нововведений, большинство пользовалась возможностью [9].

Медицинскими услугами интенсивно начали пользоваться при сложных или инфекционных заболеваниях, при рождении ребенка и тяжелых формах простуды. Однако, например, лечение ушных пробок и кожных заболеваний до сих пор (очень часто) производится с помощью народных методов. Также большой популярностью пользуются средства народной медицины, поддерживают иммунитет (чаи, варенье и различные настои с использованием спиртных напитков), а не лекарственные средства, которые недоступны пожилым людям (за неимением средств) и которые могут вредить иммунитету как младшего поколения, так и старшего.

Остался ряд заболеваний, которые в народе называют поделанными или насланными, и для лечения «бешихи» и «сглаза» до сих пор обращаются к бабкам — шептухам, которые помогают. Однако последних с каждым годом становится все меньше, а свои знания они забирают с собой, в связи с не достаточным интересом молодого поколения к изучению и научным исследованиям достижений грядущих поколений.

Свойственное украинской традиционной медицине синкретическое сочетание рациональных и иррациональных знаний и представлений сохраняется в разной степени и в сегодняшней практике самолечения сельского населения. Поэтому достояние украинской народной медицины при внимательном к ним подходе могли бы заметно обогатить современную профессиональную медицинскую практику.

Источники и литература

Гуменюк І.П. Голодомор 1932-1933 рр. за спогадами очевидців // Науковий вісник Вінницького територіального відділення Малої Академії Наук – Вінниця, 2009. – Вип. 2. – С. 91.
Гуменюк І.П. Село Вівсяники Козятинського району в період німецької окупації (спогади очевидців) // Пульсуючі джерела – 2009. – 14 квітня. – С. 3.
Державний архів Вінницької області (Далі – ДАВіО). – Ф.Д-904. – Оп. 2. – Спр. 246.
ДАВіО. – Ф.Д-904. – Оп. 2. – Спр. 276.
ДАВіО. – Ф.Д-904. – Оп. 2. – Спр. 317.
ДАВіО. – Ф.П-714. – Оп. 1. – Спр. 192.
ДАВіО. – Ф.Р-1683. – Оп. 1. – Спр. 12.
ДАВіО. – Ф.Р-4422. – Оп. 1. – Спр. 30.
Запись автора от Гуменюк Надежды Сергеевны, 1925 года рождения, жительницы с. Овсянки от 22 октября 2009 и 6 января 2010.
Запись автора от Пастушенко Домка Харитоновне, 1925 года, жительницы с. Овсянки от 2 марта и 26 мая 2010.
Запись автора от Гуменюка Петра Павловича, 1956 года рождения, уроженца с. Овсянки от 2 марта, 20 мая и 31 мая 2010.
По словам реципиента Порхун Марии Сергеевны, 1912 года, жительницы с. Овсянки.
По словам реципиента Порхун Антонины Сергеевны, 1920 года, жительницы с. Овсянки.